薄材何幸拥朱轩，空食东州已一年。

陇上雨余看麦秀，桑间日永问蚕眠。

官名虽冗身无累，心事长闲地自偏。

只恐再期官满去，每来湖岸合留连。

忆承昨岁致书召，遂入江城同一笑。

羸奴小马君所借，出犯朝寒鞅频掉。

从来万事固已拙，况乃病敦颜不少。

去随众后已自枉，更苦世情非可料。

一心耿耿浪诚直，百口幡幡竞诃诮。

独君踊跃于我顾，譬于真玉火空烧。

别来未几岁云换，杨柳得春还窈窕。

东溪最好水已渌，桃李万株红白照。

当时病卧不能出，日倚东风想同调。

逡巡红白委地休，新叶可书阴可钓。

君持使传入南师，忽领貔貅过蓬藋。

僧堂取酒就君饮，不觉乘欢盏频釂。

屋西明月过帘白，帘角有时飞熠燿。

明闻钲鼓催军发，共上高楼看旗旐。

日高行忽又别君，从此闭门谁可啸。

秋风已尽始得书，喜听车轮返穷徼。

身欲追随病未能，目断珊瑚遮海峤。

是时肺气壮更恶，日以沉冥忧不疗。

岂其艰若天所悯，晚节幸值巫彭妙。

放心已保性命在，握手犹惊骨骸峭。

今年霜霰虽未重，室冷尚无薪可燎。

一亩酸寒岂易言，局促不殊鱼在罩。

劳君书札数问讯，深愧薄材无象肖。

君心卓荦众未识，安得辨口闻廊庙。

行春门外是东山，篮举宁辞数往还。

溪上鹿随人去无，洞中花照水长闲。

楼台势出尘埃外，钟磬声来缥缈间。

自笑粗官偷暇日，暂携妻子一开颜。

今宵月色明千里，秋水与天无表里。

树木矫矫蛟龙蟠，屋瓦鳞鳞雪霜洗。

林下病人毛骨醒，目爱清光不知己。

秋风自作竽籁声，更送城笳夜深起。

客衾初寒睡未能，忽得子诗哦以喜。

子求我和何勤劬，我知枯疏少知己。

子真爱我常存心，安用芜辞烦笔纸。

欲收嘉景此楼中，徙倚阑干四望通。

云乱水光浮紫翠，天含山气入青红。

一川钟呗淮南月，万里帆樯海餐风。

老去衣衿尘土在，只将心目羡冥鸿。

家林香橙有两树，根缠铁钮凌坡陀。

鲜明百数见秋实，错缀众叶倾霜柯。

翠羽流苏出天仗，黄金戏球相荡摩。

入苞岂数橘柚贱，芼鼎始足盐梅和。

江湖苦遭俗眼慢，禁御尚觉凡木多。

谁能出口献天子，一致大树凌沧波。

　　滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。

既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。

　　凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。

或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。

故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。

噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。

　　虽然，公之乐，吾能言之。

吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。

天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。

一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。

　　若公之贤，韩子殁数百年而始有之。

今同游之宾客，尚未知公之难遇也。

后百千年，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。

则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！　　庆历七年八月十五日记。

暮冬天地闭，正柔木冻折，瑞雪飘飞。

对景见南山？岭梅露、几点清雅容姿。

丹染萼、玉缀枝。

又岂是、一阳有私。

大抵是、化工独许，使占却先时。

霜威莫苦凌持。

此花根性，想群卉争知。

贵用在和羹，三春里、不管绿是红非。

攀赏处、宜酒卮。

醉捻嗅、幽香更奇。

倚阑干、仗何人去，嘱羌管休吹。

　　巩顿首再拜，舍人先生：　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。

反复观诵，感与惭并。

夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。

盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。

或纳于庙，或存于墓，一也。

苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。

其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。

而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。

至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。

警劝之道，非近乎史，其将安近？ 　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。

故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。

立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。

后之作铭者，常观其人。

苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。

故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。

其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。

盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。

而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。

犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。

而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。

故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。

其传之难如此，其遇之难又如此。

若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。

先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。

而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。

其感与报，宜若何而图之？ 　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。

既拜赐之辱，且敢进其所以然。

所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。

巩再拜。

　　临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。

新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。

羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？ 　　方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。

然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？ 　　墨池之上，今为州学舍。

教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。

又告于巩曰：“愿有记”。

推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！ 　　庆历八年九月十二日，曾巩记。