天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。

圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。

是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。

古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。

卿大夫犹然，况宰相乎！朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。

至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕銮声。

金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。

待漏之际，相君其有思乎？　　其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。

兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。

贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。

六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。

忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。

相君言焉，时君纳焉。

皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。

若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。

　　其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。

子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。

奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。

三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。

私心慆慆，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。

相君言焉，时君惑焉。

政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。

若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。

　　是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。

　　棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。

　　黄冈之地多竹，大者如椽。

竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。

比屋皆然，以其价廉而工省也。

　　子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。

远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。

夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。

宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。

　　公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。

江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。

待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。

彼齐云、落星，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。

　　吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔；若重覆之，得二十稔。

”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申，移广陵；丁酉又入西掖；戊戌岁除日，新旧岁之交，即除夕。

有齐安之命；己亥闰三月到郡。

四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！　　咸平二年八月十五日记。

　　杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。

出之烨然，玉质而金色。

置于市，贾十倍，人争鬻之。

　　予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。

予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！”　　卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。

吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。

　　今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？ 峨大冠、 拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。

观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”　　予默默无以应。

退而思其言，类东方生滑稽之流。

岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

　　金陵为帝王之州。

自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。

逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。

由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清，与天同体。

虽一豫一游，亦可为天下后世法。

京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。

长江如虹贯，蟠绕其下。

上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。

遂锡嘉名为“阅江”云。

　　登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。

岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐思。

见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰：“此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也。

”中夏之广，益思有以保之。

见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及外内之所及也。

”四陲之远，益思所以柔之。

见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火、而登于衽席者也。

”万方之民，益思有以安之。

触类而思，不一而足。

臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚此阅夫长江而已哉？彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星，非不高矣。

不过乐管弦之淫响，藏燕赵之艳姬。

一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。

　　虽然，长江发源岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻，六朝之时，往往倚之为天堑；今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。

然则，果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。

忠君报上之心，其有不油然而兴者耶？　　臣不敏，奉旨撰记，欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞珉。

他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。

　　西南山水，惟川蜀最奇。

然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘、滟滪之虞。

跨马行，则篁竹间山高者，累旬日不见其巅际。

临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。

水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。

其难至如此。

故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。

嗜奇之士恨焉。

　　天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。

成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所，庭学无不历览。

既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。

越三年，以例自免归，会予于京师；其气愈充，其语愈壮，其志意愈高；盖得于山水之助者侈矣。

　　予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。

及年壮方可出，而四方兵起，无所投足。

逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣。

欲如庭学之游，尚可得乎？　　然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。

此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉？苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！

　　经，常道也。

其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。

其主于身，谓之心。

心也，性也，命也，一也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。

是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。

皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。

是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。

夫是之谓六经。

六经者非他，吾心之常道也。

　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。

君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。

故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。

犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。

而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。

是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。

尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。

若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。

郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。

」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。

呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

　　维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。

予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。

明早，遣人觇之，已行矣。

　　薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。

”予曰：“此必吏目死矣。

伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。

”询其状，则其子又死矣。

明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。

”则其仆又死矣。

呜呼伤哉！　　念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。

予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。

就其傍山麓为三坎，埋之。

又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：　　呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。

吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。

吾以窜逐而来此，宜也。

尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。

乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！　　尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。

　　呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。

尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。

今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。

吾不宜复为尔悲矣。

　　吾为尔歌，尔听之。

歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。

游子怀乡兮，莫知西东。

莫知西东兮，维天则同。

异域殊方兮，环海之中。

达观随寓兮，奚必予宫。

魂兮魂兮，无悲以恫。

　　又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。

性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。

吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。

吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。

餐风饮露，无尔饥兮。

朝友麋鹿，暮猿与栖兮。

尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！

　　灵、博之山，有象祠焉。

其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。

宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。

”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。

然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。

”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。

象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。

斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。

意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。

” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。

象犹不弟，不可以为谐。

进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。

信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。

”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。

不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。

斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。

诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。

斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

”

　　楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”　　宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。

客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。

其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。

其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。

引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。

是其曲弥高，其和弥寡。

　　故鸟有凤而鱼有鲲。

凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。

夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。

夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。

夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽。

古人云：“死生亦大矣。

”岂不痛哉！(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。